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作者：杨宏海 ，体裁询查员九游体育娱乐网，深圳市文艺驳倒家协会名誉主席、深圳大学客座证实，硕士生导师

我诞生于粤东山区梅州，这里素有“世界客都”与“文化之乡”的好意思誉，自小我就深受客家文化的教化。其后我因职责退换移居深圳，这内部朝大海、百花齐放，历史上也曾也有大宗客家东说念主移动于此，通常领有润泽客家文化的丰厚泥土。因此，从山区到滨海，从客都梅州到特区深圳，几十年来我与客家文化结下了不明之缘。我一径直力于于客家文化的网罗与整理、创作与推崇，在文化与艺术创研之旅中坚握探索与实践。

杨宏海著《文化深圳》海天出书社1997年版 题字：余秋雨

一、景行维贤：在对客家名东说念主询查中探幽索隐

1982年我在嘉应师专毕业后留校任教，结合现代体裁训诫，我一驱动询查的是现代知名作者、曾任广东省作者协会主席的陈国凯特别作品，询查效果入选中国东说念主民大学书报中心《中国现现代体裁询查》1984年第6期。客家体裁和客家名东说念主成为我询查客家文化的第一个关注点。

1983年5月，现代知名习尚学家、民间文艺学巨擘钟敬文先生倡导创办了中国习尚学会。同庚7月，看成嘉应师专（后改为嘉应学院）中文系的后生老师，我参加了在中央民族学院举办的首届宇宙习尚学与民间体裁讲习班，成为钟敬文证实又名“编外”门生。看成客家询查老前辈的钟老，早在1927年就编纂出首部《客音情歌集》。他对我这位客家小老乡柔软有加，多有指点，并奉求厚望说：“客家牧歌要赓续整理，客家询查也要搞起来。客家习尚尊府丰富，好多东西可询查挖掘，但愿你们死力。”

带着钟老的叮属，我回校后向携带讲述。同期我看成《嘉应师专报》的扩充副主编，建议在该报增开《客家习尚》专版，得到学校和中文系携带的维持。1983年11月13日，梅州第一个客家询查学术团体——嘉应师专客家习尚询查会成立，此后《客家习尚》看成《嘉应师专报》的增刊创刊，创刊号由钟老题写刊头。

《客家习尚》创办后，嘉应师专掀翻一股客家询查的高涨。诚然成立的是客家习尚询查会，但同东说念主已把询查视角赶快从习尚询查拓展到客家询查的各个界限，看成中文系老师，我也积极参与到对客家文假名东说念主的询查中来。客家文化先贤如黄遵宪、丘逢甲、林风眠、李金发等特别作品，成为我对客家询查最早的关注点与切进口。早在20世纪80年代初，我在《梅州日报》《梅江文艺》率先发表询查标记派诗东说念主李金发、现代演义家张资平的文章。

在对客家名东说念主询查的历程中，我谨防在前东说念主的基础上不因循守旧，而重在“有所发现”。比如擅写弄脏晦涩“标记派”诗的李金发，我通过其夫东说念主梁智因女士提供的尊府，发现他对乡土体裁客家牧歌惊东说念主地千里醉，很早便网罗出书了《岭东恋歌》；国粹行家饶宗颐是“潮学”独创东说念主，但他八代之前祖籍地是在客都梅州的松口镇，最早提掖他的是原中山大学中文系主任梅县东说念主古直先生，透露了他与客家东说念主深厚的渊源；我曾在北京古书店发现闻一多主编的《现代诗钞》，其中与郭沫若等知名诗东说念主同列的有一位梅县东说念主叫侯汝华，此前在梅州汗青文件中只字未提。挖掘下去，发现民国时期梅县有个“七星灯”体裁社，有侯汝华、林英强、刘果因等七位后生才俊，各有了得成立，且大多毕业于东山中学。我撰写的《侯汝华与“七星灯”体裁社》在《梅州日报》发表，并邀请时任东山中学校长安国强及文史界同东说念主召开谈话会，探讨民国时期梅州这一曾被避讳尘封的进军历史东说念主物与事件，引起较大反响。同期，我发现存一位曾被知名作者茅盾先生称为“新嗅觉派青出于蓝”的作者黑婴，原名张又君，诞生于印尼，原籍广东梅县。少年时期曾一度回梅县生活，抗日干戈时期全力参加抗日和华裔救一火领路。我写了《黑婴：不该淡忘的客家籍现代作者》在《梅州日报》发表后，印尼《印华日报》俄顷全文专版发表，引起海表里中文圈关注。

我个东说念主对客家名东说念主询查倾注了最多心血何况“有所发现”的，则是晚清“诗界创新巨子”黄遵宪。黄遵宪是近代中国诗界创新的旗头、应付家、耕作家，我发现他在习尚学询查方面也独树一帜，于是“果敢假定、小心求证”，撰写了《中国习尚学的前驱黄遵宪》，被保举参加“宇宙首届黄遵宪询查学术考虑会”。知名学者王瑶、杨天石先生等东说念主均应邀出席。其时杨天石先生看成复旦大学主编的《中国文化询查辑刊》的特约裁剪，要在参会的五十多名学者的论文中挑选一篇在该刊发表，临了只选了我这篇论文，发表时更名为《黄遵宪与习尚学》，并于1987年获取广东省“优秀社会科学询查效果奖”。

到深圳职责后，我对客家文假名东说念主的询查好奇神往历久不减。1998年，我在主握深圳市特区文化询查中心时期，与嘉应学院共同发起主理“客籍作者与作品学术考虑会”，并出书询查专集。2000年，我鼓动深圳市特区文化询查中心与梅州市政协等单元共同发起主理“林风眠、李金发生日100周年挂牵暨学术考虑会”，并主握了李金发学术考虑会，会后出书《诗画双馨》专著，为客家文假名东说念主询查留住宝贵文件。2019年，看成深圳客家文化疏导协会的负责东说念主，我又与温威光合营撰写了纪实体裁《梅州：球乡筑梦》，以详实的史料梳理出“足球之乡”的了得东说念主物与发展历程。

与此同期，我对深圳客家东说念主物也进行了挖掘和询查，如清代创业能人罗瑞风，抗踊跃将赖恩爵，反清烈士黄福，钟水养、民国林学巨擘凌说念扬，东纵抗日能人曾生，校正洞开的前驱袁庚，等等。2004年，我与华南理工大学校长李元元受聘为梅州市发展政策照看人，共同发起合伙广州、深圳、梅州三地力量编纂广东省首部客家文化系列丛书，我邀请杨耀林、黄崇岳两位梅州籍深圳学者加盟。2006年，《客都与梅州书系》问世，与深圳关连的有《客家围屋》《客家诗文》《客家艺韵》。其中由我选编的《客家诗文》共选入七十三位古今知名客籍作者、诗东说念主的作品。北京大学原中文系主任、博士生导师温儒敏在为该书写的“序”中说，阅读此书可以“齰舌客家体裁的私有魔力，发现体裁的天外因为客家星座而显得愈加飘逸”。

此外，在特区文化部门职责时期，我还最早发刻下阛阓经济配景下出现的“打工体裁”方法。20世纪80年代，校正洞开与阛阓经济发展催生了海潮壮阔的打工大潮，“打工体裁”应时而生，我最早关注这种文化方法并追踪调研打工体裁作者作品，我叹惋地发现，最早参与打工体裁创作实践的，是来自梅州的客家东说念想法伟明和安子与薛广明、郭海鸿等。知名客家学者谭元亨认为，“打工体裁等于现代的客家体裁”。

回首我方几十年来的文化历程，体裁与习尚、梅州与深圳、客家与特区、传统与现代、先哲与后俊，多样文化元素缤纷交汇，共同绘就了我看成又名客家文化询查“杂家”的文化底色。而我对客家名东说念主的探幽索隐，则丰富了客家眷群的文化千里淀。

杨宏海著 《我与深圳文化：一个东说念主与一座城市的文化史》（上、下卷） 花城出书社 2011年版 题字：刘斯奋

二、老树新花：积极鼓动客家文艺的传承与创新

历久以来，在“客家学”询查当中，客家艺术是较为薄弱的界限。罗香林先生在《粤东之风》中，对客家牧歌艺术作念过成心询查，但其他艺术门类则鲜有波及。如安在新的历史时期挖掘整理客家艺术的内涵并将其丰富与发展，是摆在客家学询查方面一个有待探讨的命题，为此，我也作念了一些初步的探索。

1987年，深圳市文联成立民间文艺家协会，适逢文化部在宇宙界限内开展民间故事、民间歌谣、民间成语“三套集成”编纂职责。我带领民协主干，深远下层采风问俗，先后网罗、整理出书了深圳、罗湖、宝安民间歌谣等。1991年，我和苏伟光主编的《深圳民间歌谣》由海天出书社出书，这是深圳史上第一册歌谣集。自此，我结合职责实践，从民间艺术的角度去询查客家文化，成为我询查客家文化的第二个关注点。

1990年10月，深圳特区成立二十周年前夜，深圳市筹备一台大型音乐跳舞史诗以襄庆典，我与熊源伟、岳士果为主创东说念主员，创编一部名为《故国，深圳对你说》的歌舞剧，我在剧中加入原土客家元素，用客家牧歌的花样抒发了深、港两地东说念主民山水贯串、共为唇齿，期望追忆故国“相会把手牵”的情感，受到好评，这是我将传统客家艺术引入现代歌舞的得胜尝试。

2006年4月，中央台办批准在深圳举办大陆与台湾的文化疏导举止。在深圳市文联与市对台办携带的鼎力维持下，看成深圳市文联专职副主席，我依托市民间文艺家协会的团队，将举止主题定为“两岸一家亲，共叙客家情”，时刻共四天，分“论坛”“不雅光”“文艺晚会”三种花样。我和龙岗区文化部门合营，以客家艺术为媒，筹备了两场浓郁客家文化氛围的专场晚会，深受台湾同族与宽阔不雅众的接待。绝顶是6月24日晚在龙岗区坪地街说念的文艺大联欢，把举止推向了高涨。当晚，坪地街说念体育馆东说念主山东说念主海，五千多东说念主群贤毕集。台湾与深圳客家歌手争相上台，踊跃表演，台上台下相互呼应，掌声赓续，主客二百多东说念主团团围在沿途，踏着称心的乐曲跳起了团圆舞，体现了两岸同族血浓于水的情感。这次举止取得圆满得胜，受到中央台办、广东省台办的表扬，也因此促成了深圳一年一度“创意12月”的新花样“深圳客家文化节”。

受这次两岸客家文化艺术疏导的启发，我创作了一首《中华儿女共婵娟》：

一轮明月挂天边，座座围屋团团圆。

曲曲牧歌随风起，绵绵念念念到台湾。

梦里相念念年复年，声声乡音比蜜甜。

海峡两岸情难隔，滔滔血脉一线牵。

峻岭青松根连根，骨血同族心贯串。

遥看宝岛都祝福，中华儿女共婵娟。

此歌由知名作曲家梁军作曲，知名客家牧歌嘉赞家郑钢坚演唱，以“景色歌舞”花样在客家文化节上首演，声情并茂，甚为感东说念主。台湾客家牧歌艺术团团长姜春云看后，极为感动，暗示要将作品带回台湾去演唱。

实践使我结实到，客祖传统艺术要在新时期有好的发展，必须在网罗、整理的基础上，通过艺术实践加以创新发展，才智符合期间的需要。在接洽客家文化节历程中，看成深圳大学客座证实，我屡次与深圳大学师生进行闲谈。有不少大学生口快心直，说原生态客家牧歌太“老土”，唱腔也不好意思，很难让东说念主心爱。我耐烦听取年青东说念主的意见后，结实到传承客家文化应该关注年青一代的审好意思取向，因而提议“抢救原生态，杰作留后代；创新原生态，眩惑新一代”的理念。在深圳大学校长章必功的鼎力维持下，我先后在深圳大学举行“牧歌创新面临面”等学术讲座，何况邀请知名客籍女指引家郑小瑛主讲《“土楼回响”与音乐创新》，以年青东说念主喜闻乐道的花样，演绎抢救原生态牧歌与创新牧歌艺术的辩证关系，引发了全球学习、抚玩传统牧歌艺术的柔软。

2009年，经深圳市委宣传部、市文联批准成立了深圳首批七个“文艺名家职责室”，“杨宏海客家文化与艺术职责室”名列其中，加盟职责室的大家有二十余东说念主。同庚，以职责室大家为主干，由我编剧、深圳大学证实赵艳总导演、何亮作曲，创编了一台大型客家歌舞剧《月照围楼》，无邪展现客家东说念主爱国爱乡、寻根敬祖、鉴定不拔的习尚风情，体现出“东说念主文客家、四海一心”的主题。在第四届“深圳客家文化节”时期，该剧在保利剧院连演三场，场场爆满，获深圳“创意12月”最好创新奖，北京《文艺报》等媒体作念了大篇幅报说念。

在“客家学”联系客家艺术的询查中，只泄劲少对于客家音乐文化的玄虚性询查，很少结合新期间的艺术实践。看成校正洞开的历练场，深圳在客家音乐文化的校正创新方面一直走在前方。2008年，我以梅州市发展政策照看人的身份带领郑钢坚、饶荣发、王宁、陈川松等东说念主，到梅州作念为期四天的采风，并造访知名牧歌行家余耀南、汤明哲，此行是为了探讨客家牧歌与交响乐融汇创新作念历练。2009年9月24日，由中国音乐学院证实王宁作曲、我撰写诵读词、深圳交响乐团演奏的《交响牧歌·客家新韵》在深圳音乐厅表演，获取可以的反响。

在尝试牧歌与交响乐结亲的同期，咱们也进行客家牧歌与流行音乐相结合的历练。2010年12月，在第五届客家文化节时期，以“客家流行风”定名的歌舞晚会在深圳保利剧院高大表演，来自马来西亚、中国台湾、福建、广州、梅州、深圳等地的知名客家歌手登台献技，节目中客家风情和牧歌艺术作风与摇滚乐、韩剧等新潮元素有机斡旋，受到不雅众的热烈接待。围绕“客家流行风”，咱们还邀请陈小奇、陈洁明、徐秋菊等国内二十多位大家学者举办了“客家流行音乐文化发展考虑会”，全球一致认为：“‘客家流行风’是深圳与广州、梅州共同推出的创新客家歌舞，体现了传承性、包容性和前卫性特色，是深圳客家文化的创新发展。”

广东有广府、潮汕、客家三大民系，各有独具特色的民间艺术。然则，历久以来，出于各样原因，三个民系之间的民间艺术一直莫得疏导。2011年，在第六届“深圳客家文化节”时期，咱们与嘉应学院音乐学院合营，吸纳广府、潮汕、客家三个民系的经典艺术，同期邀请梅州、广州、潮汕、赣州、深圳的二百多位艺术家同聚深圳，以《岭南三韵》之名融汇三个民系的艺术精华，初度将三大民系的代表性文艺节目同台展演，鼓动岭南文化艺术在现代的斡旋与创新，作念到各好意思其好意思、好意思好意思与共，取得圆满得胜。《潮汕卫视》编导苏奕慧欢快地说：“初度将三个民系的民间艺术同台展演太精彩了！我要将这场晚会视频拿到泰国潮汕乡亲那处转播，让全球感受深圳海纳百川的胸宇！”

2013年，梅州市成心成立《客家家训》编委会，邀请我与温宪元、谭元亨、房学嘉、周云水等东说念主构成大家组，推选我为大家组负责东说念主，主握《新编客家家训》职责。次年，由我援笔撰写的《新编客家家训》推崇推出，共分十二节，均用五字句式且一韵到底，融古今客家家训之精华，用市民喜闻乐道的花样，顿挫顿挫，充分体现客家精华。《新编客家家训》发表后，不少客家网站纷纷转载，点击率高达十几万。一些县、市将其引入学校或社区宣传栏。深圳塘朗小学成心将《新编客家家训》编排成校本课本和诵读节目，大康小学则将《新编客家家训》编排成音乐作品在校内表演。何培才先生看后特来函：“宏海兄台：拜读后深深感动！弟未经您甘愿，已转发台湾各客家社团，如斯深远浅出、深情情感之作，应给现代社会与后代子孙作念课本！”

“客家文化节”看成“创意12月”重心举止之一，经过多年的实践探索，赓续尝试，常办常新。第七届“深圳客家文化节”，除了惯例的“文艺展演”“牧歌进校园”“艺术讲坛”以外，还成心推出将乡土文化与现代审好意思相结合的“大好意思客家”跨界艺术联展，融中国画、油画、版画、书道、照相、彩书民间工艺等为一体，推出《民居史话》（照相）、《情缘客家》（油画）、《华夏遗凮》（中国画）、《新城印痕》（版画）、《梅岭墨韵》（书道）、《融古开今》（彩书工艺）、《泥塑乡情》（泥塑）等七个专题展，彰显颇具特色且韵味私有的客家风情。

位于深圳市中心区北部的龙华区，地处飘逸的阳台山下，其所辖的大浪街说念有着安详的东说念主文历史。2018年，在龙华区与大浪街说念办鼎力维持下，我邀请文艺名家姚峰、石钢构成主创团队经营接洽“阳台山宇宙牧歌邀请赛”，引起宇宙牧歌界的关注，踊跃报名的歌手多达一百五十多名，电影《刘三姐》饰演者、原籍梅州的知名民歌艺术家黄婉秋应邀前来助阵。本次歌会最大的特色是作念到“原土原创”，不同的歌手现场演唱不同地区的牧歌，既幽默无邪，又各显其能，着实让阳台山牧歌赛成了都集各地牧歌的“群英会”，开幕式上，合座大赛歌手共同演唱由我作词、姚峰作曲的主题歌《相会阳台山》，清歌曼舞，热诚演绎了校正洞开以来“牧歌越唱越畅怀，无尽称心向畴昔”的犀利情感。

2013年11月，嘉应学院举办百年校庆，其中高大推出曹知博证实创作的以客家住户建筑及配景的三百多幅油画、水彩画等作品，成为艺林一大亮点。同庚12月，在第七届“深圳客家文化节”，我邀请曹知博证实来深圳博物馆举办“大好意思客家”——曹知博客家原生态油画展，让深圳不雅众颇感惊艳。我在《中国客家原生态景不雅：曹知博油画集》一书的弁言中提议：“在中国现代好意思术史上，梅州曾出现过好意思术行家林风眠、雕镂家李金发、版画家罗清桢等名家，看成客家民系或客都梅州，能否构建一种具有客家魄力的‘客家好意思术学’派别？”十年畴前了，构建“客家好意思术学”看成“客家学”中客家艺术的新增长点，应该是朴直其时。

看成校正洞开先行一步的历练场和示范区，深圳对客家文化尤其是客家舞台艺术进行大宗的探索与创新，为丰富和发展客家文化与艺术的重生进行了可贵的实践。

杨宏海等著 《深圳龙岗：滨海客家 图文志》 深圳出书社 2022年版 题字：童志雄

三、海天寥廓：为“滨海客家”课题询查开拓新境

历久以来，由于客家东说念主“逢山必住客，无客不住山”的特色，“平地客家”成为“客家学”询查主流，而“耕读传家、节俭握家、耐劳耐劳、孝悌忠信、崇先报本”等具有浓郁农耕期间烙迹的抒发，也成为“客家精神”的固定通晓。

我在开展客家询查的时候，发现全球都将客家文化称为“平地文化”。我以为客家东说念主除了历久居住在山区，也有“曲折移动到滨海”“漂洋过海下南洋”的资格。比如知名诗东说念主黄遵宪在《送女弟》一诗中，成心写到“华夏有旧族，移动名宾客，过江入八闽，曲折来海滨”。那么，这些曲折来海滨的客家东说念主，他们来到新的环境中会发生什么样的变化呢？从阿谁时候起，对客家东说念主走向海洋之后怎样发展变化，就成为我念念考的一个挥之不去的命题。可以说，探讨“滨海客家”的前世今生，是我从事客家询查的第三个关注点。

1985年，我调到深圳市文化局后，负责文化调研职责。看成来自客都梅州的客家东说念主，我发现深圳客家东说念主的祖辈大多来自梅州，两地客家文化有不少相似之处，又有清楚的区分。梅州是平地客家的典型代表，传统儒家文化特质相比清楚。深圳是滨海客家，在地舆位置、念念想不雅念、习尚文化等方面，都有相比私有的一面。如在念念想不雅念方面，平地客家东说念主贵重“耕读”，蔑视交易，遵照“百般皆低品，惟有念书高”，但滨海客家东说念主禁受“海洋文化”重商的理念，推崇“士农工商各事一业，方为济世完东说念主”，果决特等了传统客家的耕读文化理念。

比如民间歌谣，梅州领有富余特色且结构相对相比归并的客家牧歌，而深圳却有客家牧歌、咸水歌、皆歌、大鹏军语（千音）歌等，种类众多。通常是反应“下南洋”的牧歌，深圳带有清楚的海洋气味，比如“今晚脚踏新娘间，一句唐来一句番，今晚新郎新娘very good，来岁转过艾斯湾”。艾斯湾是指南洋万里长征的湾区，从中可知客家东说念主早年下南洋，等于在大湾区打拼。各样“同”中有“异”的客家文化方法，令我对“滨海客家”这个命题产生好奇神往，并安详对此进行念念考与探索。

1997年，我到香港窥探，深感深圳与香港山海相融，共为唇齿。尤其是地处珠江出海口的深圳，更是有着悠久的海洋文化传统，有感于此，我率先撰写了论说这个命题的文章《深圳与海洋文化》，于1997年8月14日起三期在《深圳商报·文化广场》连载，并入选曲全良主编、海洋出书社2000年出书的《海洋文化询查》第二卷。

2007年，在第二届“深圳客家文化节”时期，我发起举办首届“滨海客家”学术考虑会，会议在深圳大学藏书楼举行。邀请谢重光、罗勇、林晓平、叶春生、谭元亨、刘晓春、杨耀林、黄崇岳、房学嘉、张卫东、刘丽川、于爱成等宇宙各地的知名客家文化学者大家到会考虑，《深圳特区报》作念了专题报说念，由此揭开了对“滨海客家”询查的序幕。

2013年，深圳文化职责者王艳霞、唐冬眉从瑞士巴色会档案馆发掘出几百张老相片，无邪展现出一百多年前深圳客家东说念主与西方漂后斡旋的生活场景。我闻讯即到深圳龙华区大浪虔贞女校现场调研，速即在《客家东说念主》杂志刊登专文，后又发表了《深圳客家文化询查的进军发现》进行成心评介。

2016年以后，我先后发表《“滨海客家”的深圳历史画卷与文化新图》《滨海客家的深圳故事》等关连论文，对“滨海客家”作念了进一步的表面阐释。与此同期，我发现马来西亚风趣书院院长王琛发证实在他的学术论文中说起要关注“海洋客家”的命题。王琛发证实还指出：“20世纪初以前的南洋客家东说念主，流行过两句无邪的表面禅，一是说‘客家东说念主开埠，广府东说念主旺埠，潮福东说念主占埠’；二是说，‘哪位客家唔晓水’。”“标明客家子弟必要的鉴定是谙习水性，要懂得走船、游水，致使领有在船上和水里搏斗的功夫，才智参与开发地盘和督察对应付通的举止，保卫海岸线以及河说念的东说念主员构兵、货畅其流”。这为我深远询查滨海客家提供了进军佐证，何况深受启发。

2022年，我应聘深圳龙岗区“鹤湖智库”大家团队，建议将龙岗区打形成“粤港澳大湾区滨海客家文化疏导基地”，同期由我牵头，特邀“深圳市杨宏海客家文化与艺术职责室”大家杨耀林、安国强及助理吕莉，承领“深圳（龙岗）：滨海客家图文志”（以下简称“滨海客家”）重心社科课题，推崇张开了对“滨海客家”的专项课题询查。

看成“客家学”询查的一个新学术命题，我认为，所谓“滨海客家”，是指历史上绝顶是客家东说念主第四次大转片晌期，从闽粤赣聚居地迁向沿海地区的客家东说念主。他们走出大山来到滨海，与当地原住民斡旋，过着渔农结合的生活方式，经济上亦农亦商，从“山客”变为“海客”。看成滨海客家，“海客”将原乡客家文化与海洋文化形影相随，既保留平地客家的耕读传统和吃力鉴定的精神，又吸纳海洋文化的洞开、重商、包容、提升的元素，从而形成与平地客家有所不同的新质文化，即滨海客家文化。同期，客家东说念主播迁四海，落地生根，宽阔客家侨胞身处别国异域所形成的客侨文化，亦可列入滨海客家文化的构成部分。我国沿海地区绝顶是广东、广西、海南以及港澳台等地，都有“海客”的存在。广东地区联接漫衍在深圳、惠州、汕尾等地，而深圳客家是滨海客家中最引东说念主注野心一支，亦然发展最好、影响最大的一支，可以说“滨海客家”是深圳客家的代名词，深圳成为“滨海客家”的代表区域。

对于“滨海客家”波及的区域界限，我认为可从广义与狭义两个方面进行界说。

广义来说，是指自罗香林先生言及的客家东说念主第四次大移动以来，从山区逐年到滨海的客家迁入地，波及我国十四个沿海省份，包括广东、广西、海南、港澳台等地，亦包括下南洋、闯世界的客侨地区。

狭义来说，是指“迁海复界”后形成的客家东说念主在深圳、香港的聚居地，兼及惠州、东莞、珠海附进区域，即历史上惠、东、宝这一区域的民系共同体。但刻下对“滨海客家”进行初步询查和论说时的重心是深圳与香港地区，尤其所以龙岗为代表的深圳客家，是滨海客家最典型的代表区域，简言之，从宏不雅的角度来看，“滨海客家”需有一个广义的视角，这与海洋文化、客侨文化的特色息息关连，也与粤港澳大湾区的历史与近况联系。从微不雅角度看，等于原新安县所属的深圳、香港地区，这是最能代表“滨海客家”的两座城市。

应当指出，“滨海客家”命题的提议，领先是字据客家学独创者罗香林先生的表面，以此为基础去开展表面考虑。当年罗香林先生编写《客家询查导论》等文章时，还来不足提议“滨海客家”的主见，但他已关注到“迁海复界”后“盛向濒海地区迁移”的这一客家群体。三百多年后，由于中国校正洞开，创办经济特区，亦出现了“向深圳特区移动”的外侨大潮，不论是“老客家”如故“新外侨”，新的期间都在这片神奇的地盘上去达成光荣与欲望，恰是在这么的配景下，滨海深圳打开了历史的新篇章，成为举世瞩野心新外侨城市。于是，“客家学”便有了“滨海客家”这一新的询查课题。

任何一种表面命题的提议，都离不开其生生不停的社会实践。领先，从地舆环境看，深圳地处南海之滨，扼珠江口要冲，自西汉始等于通往南海、印度洋诸国“海上丝绸之路”的门户和驿站。早在一千多年前的宋朝，已有客家东说念主来到深圳，但大都量客家东说念主进入深圳，何况形成“反客为主”的族群，则是在清朝“禁海迁界”之后的康熙乾隆年间。因而要探讨“滨海客家”，必须从清朝“复界招垦”引来大都客家东说念主奔赴滨海深圳之后驱动，亦即着眼清康熙年起于今三百多年的历史。

经过多年的旷野观测与文件梳理，我提取出“复界垦殖、九龙海战、李朗洞开、庚子首义、东纵抗日、蛇面试管”这六个进军历史事件与时刻节点，从中可以勾画出一部深圳滨海客家简史，演绎出海潮壮阔、可歌可泣的历史篇章，可以看到深圳客家东说念主袭取和推崇中华英才的优秀文化传统，以长期不懈的意志、强烈的爱国爱乡的家国精神，逢山开道、遇水架桥，在各个不同的历史阶段，都能开拓创新、前赴后继，为“滨海客家”表面询查提供鲜美的实践和感东说念主的故事。

“滨海客家”的表面构建，离不开深圳与香港的爽快接洽。1573年（明万历元年），广东树立新安县，辖地包括今天深圳市的大部分区域及香港全境，故深港两地历来同根同源、文脉重复。2023年，为挂牵新安建县四百五十周年，由深圳国外联谊会、香港深圳社团总会主理了系列挂牵举止和多场主题展览，其中，举办了《滨海客家》新书首发暨表面考虑会，以及《滨海客家300年》图片展。与此同期，我应邀赴香港参加《滨海客家300年》图片展及“港深历史文化学者对话会”，两个举止都彰显了滨海客家的东说念主文历史，受到两地不雅众的接待。

在深港文化疏导与学术考虑中，不少学者认为，畴前全球客家邦畿，不同地域的客家都有各自的定位，如赣州是“客家摇篮”、龙岩是“客家祖地”、梅州是“世界客都”等，如今“滨海客家”成为深圳、香港的客家定位。滨海客家既保留了平地客家耕读传统、爱国爱乡和吃力鉴定的精神，又吸纳了海洋文化中离乡背井、开拓提升的特质，形成了“开拓、提升、包容、重商”的滨海客家文化，在今天仍然弥足疏淡。

深圳大学周建新证实认为，从学理的角度来说，客家文化询查已有很长一段历史，取得较大成立且在国际上颇有影响。关联词，客家文化询查还莫得着实走进主流学术界的中心，其中一个进军原因，就在于客家询查还莫得从表面和步调层面，为主流学术界提供更多的具有范式风趣风趣的学术主见。杨宏海激烈地找到了一个新的客家文化的不雅察角度，提议了“滨海客家”这么一个新的学术言语，为客家学询查开拓了一个新的界限。

陈仲暄博士说，畴前咱们较多看客家东说念主地处平地的顽固性，忽略了客家东说念主通常具有面向大海的开拓性。《滨海客家》让咱们从头结实了这种招引海陆的私有精神和走向全球客家的桥头堡作用，是畴昔新客家或世界客家询查的典范。

同庚，11月22日，香港深圳社团成立二十周年暨“我身边的新安文化记忆”授奖仪式于香港会展中心圆满举行。香港特首李家超、中联办副主任何靖、广东省委常委、统战部部长王瑞军等携带出席。会议对挂牵新安县建县四百五十周年系列举止予以高度评价，并对刘智鹏、刘蜀永、杨宏海、杨耀林等七位深港学者进行授奖犒赏。

龙岩学院闽台客家询查院院长陈弦章证实是最早读到《滨海客家》的读者之一，他说，“滨海客家”是一个很好的主见，亦然罗香林先生当年也曾谨防到但还来不足提议的表面主见，今天提议来很实时。《滨海客家》是让客家东说念主看了感到吹法螺、让新外侨看了为之感动的一部书。通过对深圳历史文化渊源和条理的梳理，由今察史、以史鉴今，为深圳历史文化找到“根”与“魂”。可以为讲好中国故事，增强文化自信与自发，助推粤港澳大湾区东说念主文湾区拓荒作念出巨大孝顺。

自从我于2007年提议“滨海客家”询查课题，到先后组织的考虑举止九游体育娱乐网，深圳客家询查的学术言语，更多地从平地客家向滨海客家蜿蜒，何况日益引起社会和学界的关注。追忆我从客都梅州到滨海深圳近四十年，我一直结合处事生计与施行骨子，在客家文化询查中注重“实验性”，从学术与艺术两个维度创研结合，在客家名东说念主、客家艺术、客家学表面询查方面作念出探索实践，为客家文化与艺术的创造性实践、创新性发展赓续保驾护航。